洪三泰：读黎向群著《岭南历代书法名家》

　作为“岭南文库”论著由广东人民出版社出版的《岭南历代书法名家》一书，是年轻书法家、书论家黎向群呕心沥血之作。这部著作对岭南历代书法名家的现存书法作品进行了详尽而精妙的解读。

　　古人论书強调“神”。 唐代张怀瓘在书论《书断》中认为，书法作品可分三等，最高者为“神品” 。宋代四大家之一蔡襄认为“学书之要，唯取神、气为佳” ，把精神作为书法作品的第一要素。以后的论者便有精神为上之说。黎向群在分析岭南百家书法时，并不限于书法作品本身意义上的“神” ，而是先介绍书家本人的身世、品行、气度和精神世界，再波及其书法的神韵，隐含着“书如其人” 的规律。白玉蟾作为岭南有墨迹传世的第一位书家，其精神世界如何？作者认为，白玉蟾受佛道思想影响和人自平等的文人自尊意识影响，主张排斥“圣人” ，复归自然。他的书法艺术则不受前人的束缚，追晋人“尚趣” 意蕴。书法作品之神，有道家的雅淡气格和神韵。陈献章善用茅龙笔，笔势如天马行空，横肆狂野，步骤不凡，从而大抒其豪情，这也是由于他崇尚自然、不拘一格的气度、精神使然。黎向群特别重视书家人品、气质、精神和书法作品之“神” 的一脉相承和高度吻合。由此，书法的神韵，必呈千姿百态状。

　　“神” 、情从何而来？黎向群在解读岭南各家书法时，对结字的美学思想作了生动形象的诠释。字是表现生命的载体。岭南众多书家在字的结构上表现了生命的特征。书法较抽象的点、线、笔画，用美学家宗白华的比喻，就是生命的骨、筋、肉、血。黎向群在《妙笔史游草》一文中，就是通过书家莫仲予的结字美学谈到他在章草中的艺术境界的。作为诗书琴印四艺俱精的学者，莫仲予在章草中付出了许多心血。黎向群曾随莫仲予先生研习章草，所以深悟其结字奥秘。

　　在《岭南历代书法名家》充满古典美的语境中，黎向群运用丰富的书法词汇谈各家的书法作品的位置和布局。浩瀚墨海中，每一朵浪花都占据一定空间美丽着。唐代大书家欧阳询的真书字体结构法三十六条，在这部论著中几乎都得到恰当得体的运用。这说明岭南书法是中国书坛的灿烂奇葩。



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